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来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-25  浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的思索,重要聚会在对付佛教经典的整顿与叙明上。

  它暂时被等同于今世的佛教琢磨,但一再控制在较传统的斟酌法子上。在区别佛教守旧中,展示许多分歧的学派。一再有两种切磋方式,一种是考证,梳理式商量。一种是实证佛学所蕴藏的深厚义理的明晰式探求。

  如是所有人们闻。临时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相繁密,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有完全经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅步调录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之整个法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其要领终。而浮光掠影,未免糢糊狂放,更不论已。故今寂照居士之佛学措施统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难讲统括佛教之一切法相义类,依平居之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华严悬谈、疏钞,其控制者宏矣!复何事后生初学之有此佛学轨范统编为?

  然临时有偶然之机缘,妥当而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间紊乱糅,极提供有为之轨范统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或没关系有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于理会,则欲通前人之书,亦正须有为之措施者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加驳斥焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之鸠合者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨订正,使益臻完全焉。

  此中圭臬系统之理,叙列法相,则由尘间而及出阳世,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故讲列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但劝化菩萨。若施温存简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追讲还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身探索,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,摧毁真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人一面,大可无需。在己一壁,大可不消矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,轻易所之,本无不可。然以全般气象不明,时时纡曲许久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,用具驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦敬仰既遍,尔后全般气象,方始知讲。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之初阶。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙简便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在普通学者,经常历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾是以若是者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以方便来者之参考耳!两全其美,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学秩序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不行,故曰佛学。言法式者,由浅之深,层层圭表,非一往事实,故云步骤。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以精确行证因果诸法。因此始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,标准意也。至言人世,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层奉行。世间之相,步骤包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,通盘天地,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如特出当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是静心,了达笃志之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相如何,先为辨别,再进而推究其体用若何,自对付心觉大讲,有其投入之阶。统统法理,虽步伐沉浸,不过了明专注。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由所以矣!

  民国今后,佛教界所开发之新式佛教感导机构。其陶染方式异于传统丛林。约略与新式书院之劝化形式相像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之知名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台此后,在台湾创设之佛学院先后亦稀罕十所。其中,佛光山星云之中原佛教琢磨院及东方佛教学院、圣印之中华佛感导院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一闭办之中华佛学研商所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法维新之急进派,于变法贫穷后,至上海刊行时报。因转向考虑佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人们国佛教刊物之先驱,厥后始不断崭露佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一律阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学讲的斟酌,紧要集中在对待佛教经典的整理与注疏上。它暂时被等同于今生的佛教斟酌,但频频把握在较古代的思索措施上。在不同佛教古代中,显示很多区别的学派。

  近代华夏著名的佛学推敲者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其思考倾向而言,不时侧重于想思系统、源头、展开之证据等;自其内容范围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包括其以后之门生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为证据,加以解谈、选取、阐论之佛教各样宗要学说。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与测验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法通行阳世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新要领加以整饬,并作有条理、有体系之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予弟子,学生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,可是剖判寰宇风物、人生终于,示导何如解脱以达事实欢欣之窍门。故佛学所切磋之核心,系以人生挣脱为中央,兼论及天下之问题二大限制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世说法时间,此期教法之要点,以宣示局部开脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为完全格式,来潇洒决计一共忧虑。

  (2)八正叙,此乃隔绝高兴与苦行两边之中讲念思。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真谛。即:苦谛(注明社会人生生存之真相是充实忧虑不安)、集谛(注明引起苦之理由与烦恼泉源和渴爱之真相)、灭谛(说明灭却苦闷去除忧闷不安,方能达于绝对安静涅盘境界之究竟)、讲谛(声明有合抵达涅盘之手段)。

  从上座、大师两大基本部派之分裂发轫,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期相配于部派佛教岁月。自两大部派之基础念想与根本魂魄观之,此期呈实质行主义(落伍派)和理想主义(理思派)反抗之状况。佛陀入灭百年顷,其所道之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已决裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证据自派之势力、正统,乃由万般立场沉新编纂圣典,由是而渐渐扶助经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至彼此间生起决裂,局部有意学僧乃悉力于教法之表明注释,整饬分类,而浮现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈全豹有部、经量部、犊子部等较为紧急。其中,说所有有部偏见一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤立生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之作战业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时意见“目前实有”、“过未无体”,否认心完整法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不认可道德主体补特伽罗(梵pudgala )之其实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一雷同。另于专家部体系,一方面强调佛之卓越性、齐备性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,梦念往生恶趣”,又见解“心性本净”、“曩昔将来是无,目今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教初步居然流行之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此岁月之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未蔑视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显露“中论”念想中,一一痛斥十足设定实体法有之形而上学思念,而觉得现实阅历六合皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之全体立场,称为“真谛”;供认世人所执着之相匹敌场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教支解并行之时间。此时期对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年操纵,印度佛教显示两大想想家,即无着、世亲昆仲二人,驳斥前期龙树中观派对待“空”之观点,依唯识谈而构成现实世间之所有保存并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依所有人起性”,和齐备实在之“圆成实性”三种,私见万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之蜕化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋消释之时候。目标如来本具之学者由于融摄世俗之巧妙咒术,思思渐与婆罗门教之梵他们论相巴结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之昌隆,敬重圣者功德之权贵,及佛力无限、菩萨愿大、全班人力加持等千般思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉研究即心即身成佛,偏失于大乘之利我们魂灵。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之振兴,内以唯心、真常、圆融、全部人力、神秘、欲乐、顿证等想想之充足,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有好多差别之派别,不一致之道法,为了祛除矛盾、压抑抵触,中国佛学家即以判教格式,将各种叙法转圜消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之讲而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本图书为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸宗派之过错私见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反驳婆罗门教以外谈思想。其学谈急急有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外讲对付“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之阔别,即以俗谛之故,不动真际而作战诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即泄露诸法不生不灭、接续不常、不一类似、不来不去之理,来拔除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而谈明六合万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为本旨,认为全体诸法其实无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为绝顶妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗民众入晒台山而始创此宗。纪想传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧前列便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说静心具十法界,静观此心,可悟“苦恼即菩提、死活即涅盘”之旨趣。其纲义主题有三:即一思三千之宇宙观、埋头三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,完全天下之结果闭一,每一情景(物或心)所显示之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己即是实相,便是如如;见解总共法一致,此乃晒台止观之中心思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一想三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗始创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而参加中原佛教之繁荣期;另一方面则互助那时各门户新旧异说,安身于唯识缘起之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,样式上虽批驳天台、唯识之学说,实质又撷取两家之叙。

  然大抵而言,华严宗遵命华厉经设备宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想思展开来,服从“般若”之“法性本空”,进一步说明法界诸法由于“性空”而造成同等,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗急急教义还有:因门六义、六相、十道教等,以涌现其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着严肃论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其弟子窥基依玄奘群众口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧重明晰,立有五位百法(八心法、五十用心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其缘故是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风尚”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,变化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙巡视智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学念量之分类,可由几个不同角度加以侦察。从史乘之办法看,可分原始佛教和展开佛教之佛教思想;从地理之看法看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今世之佛学发展,中外学者亦皆戮力于佛学之从新分类,手脚新思考之先决条目,成为一股今生佛教化术想潮。

  比方日本学者高楠按次郎所概括之想索系统为:①思量之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②琢磨之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④刻意之佛教,如净土宗之教义。⑤测验之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为卓越玄学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把完全佛学分为以证明万法终于为谋略,以理论为中央之“六关论”,与诠示挣脱之真谛、办法,以测验为乐趣之“解脱论”二大门。佛学之天地论宽恕宽大,有就局面事物之因果毗连来证据万有由多元生起之学派;有私见物质光景为魂灵原理所开展之唯心一元论之学派;有信任高出现象之原来本体论之学派;有不辨本体与景色,以风景归于本体行为,倡议景物即本体之学派。

  一、缘起论乃注释天下万法之生起,恪守万法自身间之因果律,及各学派伺探和讲明之分歧,遂浮现百般之缘起叙:

  ②从主观方面张望,感应全面万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③修筑原来之本体,以之阐明整个景物由此映现,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六闭万法为一大日法身之快捷,称为六大启事论(真言学谈)。缘起论系从纵之年光方面,证据万法之生灭改观情状,是为“天下景色论”;实相论则从横之空间方面,来证据万法本身之究极真理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之主张,见解情景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之察看,以实足不行得为终于理想者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤积极之写象实体,观活动本体即光景,举天地万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学说)。

  离开论乃是将离开之原理支配于实习上,循进取之旅途,以达结果之对象。此挣脱片面可分为开脱本色论、开脱形式论和解脱次第论三大编制。

  一、离开性子论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节本质之声明。

  二、开脱形式论,系为开显性质之多样实践,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之建观求解脱(修观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属离开之格局。

  三、解脱圭表论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其建行因功力深浅,而有冉冉进升之标准,乃至毕竟成佛;此类筑行证果之步伐论(行位论)、扫数众生是否一概、超凡入圣之成佛可以性之脱离题目(种姓论)等,皆属脱节步伐论。

  《写意宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准留神咒》《圣无限寿必然皎皎王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《慷慨等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们生涯的这一劫世之间(夙昔庄浸劫和当前贤劫之间)有七位着名的佛陀,都已经感染无限。我们们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕捉孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(目下贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得实足真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是准时间乐趣而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵活第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人从此,为了要解除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法刻意罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法定夺佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最终一步,那就是度己。完毕的时间,也是菩萨成佛的时候,理由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。你们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游天地,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人客气请问高僧大德。可是,大家终究可惜地浮现:佛教盛行华夏几百年,却不和纷繁,引导久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的桑梓去澄清问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,继承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》外扬于世。是华夏史籍上有宏大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 直立着世界十大思想家的塑像,原创音乐剧场《真爱·梁祝》破茧成蝶 注明,个中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能举止在华夏史册上有远大感染的想想家之一, 其思想蕴藏着的哲理和敏捷, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到庸俗的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自谦僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师早年遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关闭阅藏数十载,真切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛叙场,为末法十方伽蓝之模范。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不叙奥秘,倡议敦朴念佛。一律赡养亦捐善举,宽仁援手,扶助贯通宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。众人复兴佛教奇特是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其悠长的感化,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。民众在佛教界威望极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去处偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,3k4khk一品堂经典论坛在上海玉梵宇示寂。太虚群众倡议“人生佛教”的根本层次是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去改进社会和人类,作战完满的品行、僧格。他们们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲昵世间生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。以是,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈饱满说叙明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在品行,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年光阴在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄门救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,鼓吹抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入华夏国民政治协商聚会第一届全清晰叙判开国大典。建国后,全部人又投入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永世从事佛学琢磨,对气功和中医阴阳学叙深有琢磨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国今生出名的佛教高僧、佛学家、佛教教学家和爱国手脚家。

  一、佛经十台甫句 经典一:统统皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处窒碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此理会到尘世诸般凄凉。 ...